jueves, 23 de junio de 2011

1. Introduccion al la Antropologia

1. La ciencia antropologica
La ciencia Antropológica se divide en : Antropología física forma física del hombre) y antropología cultural  comportamiento aprendido).
Comprende la antropología prehistórico y como una subdivisión de la antropología cultural, la lingüística; la antropología física es en esencia biología humana , los atropo físicos estudian problemas tales como la naturaleza de las diferencias raciales con transmisión de rasgos de una generación como: crecimiento, desarrollo, organismos humanos y las influencias del ambiente natural sobre el hombre.
Los antropólogos culturales estudian los procedimientos ideados por el hombre para enfrentarse a su medio natural y su ambiente social y como se aprende, conserva, transmite un cuerpo de costumbres; se interesa por comprender como elegir un fin determinado ,puede variar de un pueblo a otro pero servir para conseguir o lograr su adaptación frente a la vida y como las tradiciones cambian al correr el tiempo.
El antropólogo pre historiador  investiga y analiza aquellos aspectos del estudio del hombre que arrojan una luz sobre el desarrollo primitivo de la especie humana.
El antropólogo lingüístico trata de muchas variedades de ese atributo únicamente humano: la palabra. Establece los sistemas fonéticos, los vocabularios y las estructuras gramaticales de lenguas que no conocen la escritura: tratan de descubrir las unidades que se hallan en la base de gran variedad de modos de hablar y de entender las diferentes lenguas que hay.
El antropólogo como biólogo de lo humano se interesa solamente en el homo sapiens, solo se ocupa de una sola forma entre la infinitiva variedad de seres que reclaman la atención del biólogo general, acude constantemente a las ciencias exactas y naturales.

3. Antropología en el mundo contemporáneo

3.1 Del sistema Indigenismo al Sistema Global
La formación de el estado mexicano ha implicado la destrucción de muchos grupos étnicos, se ha transformado la lengua y la cultura, aunque sobreviven grupos minoritarios que han subsistido desde la época precolombina. El nuevo estado tomo los símbolos étnicos y los transformo en propios aras de un proceso de unificación imponiendo una economía de mercado y una cultura diferente.
La cultura náhuatl se expreso de manera dominante en casi todo Mesoamérica, en un vasto territorio había impuesto a su lengua y expresión cultural, este fenómeno se vio interrumpido por la conquista española, que llevo a casi la destrucción del hombre, costumbres y templos sobre los cuales se irgo la nueva ciudad española, e impuso su cultura novohispana. Así desaparecieron los mexicas como grupos étnicos, fueron los sacerdotes y monjes venidos a evangelizar la Nueva España, quienes rescataron los orígenes prehispánicos de nuestra nación
3.1.1 Antropología Indigenista
La cultura en general es plurietnica, concepto que se refiere a una gran diversidad de identidades. La construcción de la cultura es el resultado de un proceso histórico que implica relaciones de poder (cultura relación poder).
Las identidades regionales cobran fuerza, que llevo a desarrollar elementos culturales en los últimos 10 años antes de terminar el siglo pasado. Por eso podemos afirmar que no existe una identidad nacional en todo pueblo o sociedad, sino varias, y que son pocos los símbolos que lo identifican y que establecen una comunidad entre las muchas expresiones nacionalistas.
La identidad cultural no depende tan solo de aquello que fincamos desde nuestra infancia, sino de la información que recibimos de los medios de comunicación y de la interacción social que sostenemos con los otros. Hacemos de la identidad algo explicito, de lo que aprendemos y de lo que nos apreciamos y se convierte en elección mas que en algo dado.
La identidad colectiva inevitablemente discrimina, porque con el ingreso de un nuevo miembro y al darse cuenta de las diferencias culturales resulta difícil la integración. Así mismo los miembros que pertenecen al grupo sienten invadida su intimidad.
1.1.2        Antropología y la Relaciones Internacionales
La sociedad en general, tiene que alcanzar retos que permitan proyectar su interculturalidad e integridad nacional, como lo es la impartición efectiva de la justicia, la democracia participativa y reconocer en todos los ámbitos la multiculturalidad, que da presencia o todo país o nación, retos que tendrán hacerse volver a través de razones fundamentales.
La relación intercultural oficial dominante , tal vez sin pretenderlo conscientemente, en el fondo no ha superado la posición ideológica conquistadora.  De manera sutil puede seguir incorporado a los descendientes y defensores de los pueblos indígenas a la era de la globalidad financiera, esta es, convertir los sujetos consumidores en tanto sea despojados de sus tierras y demás riquezas naturales renovables y no renovables..
La interculturalidad como oferta educativa, ofrece una mejor educación, donde se contemplan mayores posibilidades de aprendizaje y menor deserción escolar, un modelo curricular que respete, promueve y enriquezca las culturas locales sin excluirlos de los avances científicos y académicos de la aldea global; es decir, que pueda convivir, comunicarse y dialogar entre si, racionalmente.
1.1.3        Problemas de Integración de los Grupos Sociales a los Mundos Digitales
En México se hablan 100 lenguas, de las cuales menos de 54 son de origen indígena. Durante años permanecieron olvidados por los gobiernos, incrementando así su rezago y la discriminación de que han sido objeto.
Con el desarrollo de la política globalizadora, el creciente desarrollo tecnológico no ha cesado y ha adquirido un papel fundamental en la transformación de toda sociedad. En este proceso de transformación y el creciente desarrollo de las tecnologías de la información y de la comunicación, las naciones han venido asumiendo cambios que afectan de manera directa a la marginación de los pueblos indígenas.
1.2            Cibercultura.
Etimológicamente, el termino cibernética se deriva del griego kybernetes, cuyo significado es gobernar o pilotear un barco, asociado al mar o ala navegación.
·         Kibernetes significa piloto, gobernador; kibernan, timotear, gobernar, guiar.
·         Cibernética, concepto del siglo veinte, trata del estudio de los procesos de mando en sistemas electrónicos, mecánicos y biológicos, A los cuales se le puede agregar el de los sistemas sociales y algunos otros.
La composición de la palabra cibercultura se une de manera directa a la vida diaria de la cultura, que desde su naturaleza ya es compleja por la interacción de ,los seres humanos, con diversos pensamientos y maneras de ser, se convierte en la representación innovadora del ciber-termino técnico-para unirse y dar paso a la cibercultura. Combinadas las palabras cultura y ciber, constituyen parte de la realidad virtual, integrada a ella el uso del computador para la comunicación, el entretenimiento y el mercadeo electrónico.
3.2.1 La Mundialización
La globalización e internacionalización del uso de las TIC, como uno de los temas actuales en todos los rincones de la tierra atravesando fronteras sin importar las características de las naciones o de las culturas a las que llegara, constituye la vida diaria.
Resultado de los fenómenos de globalización referente a la economía y política sobre todo derivados de los avances en el transporte y las comunicaciones que se han intensificado en la intercomunicación de todos los países en un ritmo sin precedentes ha sido una sociedad mas interrelacionada con una convivencia en todos los aspectos. La información casi instantánea de sucesos ocurridos en cualquier lugar del planeta provoca una difusión de conocimientos y una agilización en todo sentido
1.2.2        Retos de la Antropología Contemporanea y los Mundos Digitales
A medida que la sociedad va siendo dominada por la tecnología, y en particular por las tecnologías de la información y de la comunicación (TIC), se presenta una constante sociológica a tener siempre presente el cambio. Existe en la actualidad un gran numero de personas que no acaban de comprender la naturaleza real del cambio, incluyendo a aquellas que están infinitamente relacionadas con las industrias de la informática, la comunicación y la investigación, quienes se muestran perplejas y desconectadas ante los cambios que se han generado con la utilización de nuevos productos relacionados con la tecnología.
1.2.3        Inteligencias Colectivas y la Cultura
La inteligencia colectiva es una forma de inteligencia que surge de la colaboración y concurso de muchos individuos. Aparece en una amplia variedad de formas de toma de decisiones consensuada en bacterias, animales, seres humanos y computadoras. El estudio de la inteligencia colectiva puede ser considerado propiamente como un subcampo de la Sociología, de las ciencias de la computación y del comportamiento de masas, un campo que estudia el comportamiento colectivo desde el nivel de quarks hasta el nivel de las bacterias, plantas, animales y sociedades humanas.
1.3            Ecologia Cultural:
3.3.1 Movimientos Sociales en contra de la Globalización
La globalización es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global. La globalización es a menudo identificada como un proceso dinámico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrático o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolución informática, plegando a un nivel considerable de liberalización y democratización en su cultura política, en su ordenamiento jurídico y económico nacional, y en sus relaciones internacionales.
La valoración positiva o negativa de este fenómeno, o la inclusión de definiciones o características adicionales para resaltar la inclusión de algún juicio de valor, pueden variar según la ideología del interlocutor. Esto porque el fenómeno globalizador ha despertado gran entusiasmo en algunos sectores, mientras en otros ha despertado un profundo rechazo (antiglobalización), habiendo también posturas eclécticas y moderadas
1.3.2        La Defensa de la Diversidad Creativa y la Multiplicidad
Se entiende como “expresiones culturales” las distintas manifestaciones de la creatividad de las personas y de los grupos sociales. Estas manifestaciones comprenden, entre otras, las expresiones transmitidas a través de las palabras (literatura, cuentos), el sonido (música), las imágenes (fotografías, películas) en cualquier tipo de soporte (impreso, audiovisual, informático) o a través de cualquier acción (danza, teatro) u objeto (escultura, pintura).
El 18 de marzo del 2007entro en vigor la “Convención sobre la protección y la promoción de la diversidad de las expresiones culturales”, adopta en 2005, y que se concibe como un instrumento jurídico internacional vinculante para las partes.
El objetivo de la convención es reforzar los esclavones de una misma cadena: la creación, la producción, la distribución, diseminación, el acoso y el disfrute de las expresiones contenidas en las actividades culturales, los bienes y los servicios. En dicha convenciones abordaron aspectos antropológicos de importancia, tales como:
·         LA IDENTIDAD, LA DIVERSIDAD Y LA PLURALIDAD: L a cultura adquiere formas diversas a través de del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es, para el genero humano, tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos vivos. Constituye el patrimonio común de la humanidad, y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de la generación presentes y futuras.
·         DIVERSIDAD CULTURA Y DERECHOS HUMANOS: La defensa de la diversidad culturales un imperativo ético, inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a las minorías y los de los pueblos autóctonos. Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance.
·         DIVERSIDAD DE CULTURA Y CREATIVIDAD: Toda creación tiene sus orígenes en las tradiciones culturales, pero se desarrolla plenamente en contacto con otras. Esta es la razón, por la cual el patrimonio, en todas sus formas, debe ser preservado, valorizado y transmitido a las generaciones futuras como testimonio de las experiencias y de las aspiraciones humanas, a fin de nutrir la creatividad en toda su diversidad e instaurar un verdadero dialogo entre las culturas.
·         DIVERSIDAD CULTURAL Y SOLIDARIDAD INTERNACIONAL: Ante los desequilibrios que se producen actualmente en los flujos e intercambios  de bienes culturales a escala mundial, es necesario reforzar la cooperación y solidaridad internacional destinadas a permitir que todos los países, en particular los países en desarrollo y los países en transición, establezcan industrias culturales viables en los planes nacionales e internacionales.
1.3.3        Los Mundos Reciclados
El reciclaje es un proceso fisicoquímico o mecánico que consiste en someter a una materia o un producto ya utilizado a un ciclo de tratamiento total o parcial para obtener una materia prima o un nuevo producto. También se podría definir como la obtención de materias primas a partir de desechos, introduciéndolos de nuevo en el ciclo de vida y se produce ante la perspectiva del agotamiento de recursos naturales, macro económico y para eliminar de forma eficaz los desechos

Cadena de reciclado

La cadena de reciclado posee varios eslabones como:
  • Origen: que puede ser doméstico o industrial.
  • Recuperación: que puede ser realizada por empresas públicas o privadas. Consiste únicamente en la recolección y transporte de los residuos hacia el siguiente eslabón de la cadena.
  • Plantas de transferencia: se trata de un eslabón voluntario o que no siempre se usa. Aquí se mezclan los residuos para realizar transportes mayores a menor costo (usando contenedores más grandes o compactadores más potentes).
  • Plantas de clasificación (o separación): donde se clasifican los residuos y se separan los valorizables.
  • Reciclado final (o planta de valoralización): donde finalmente los residuos se reciclan (papeleras, plastiqueros, etc.), se almacenan (vertederos) o se usan para producción de energía (cementeras, biogás, etc.)
Para la separación en origen doméstico se usan contenedores de distintos colores ubicados en entornos urbanos o rurales:

2.2 Movimientos Sociales Urbanos

2.2.1 Cultura, Subcultura y Contracultura
Cultura:  La palabra cultura deriva del verbo latino colere, que significa cultivar, se concibe a la cultura como  un conjunto de elementos materiales y no materiales que determinan el modo de vida de una comunidad o pueblo. Lo material incluye técnicas, utensilios, lenguaje, pautas sociales, sistemas sociales, económicos, políticos y religiosos que el hombre crea y adopta de manera directa al entorno físico de acuerdo a las necesidades sociales y biológicas humanas; lo no material incluye todos aquellos principios acordados de convivencia, como son : los valores, normas, creencia, moral, costumbres, los hábitos, es decir, la forma en que  se han desarrollad o las relaciones sociales.
En este sentido se afirma que el ser humano depende de las necesidades psíquicas, que se resumen en la moral, la ética, religión y conocimientos que necesita. No solo las invenciones tecnológicas han servido para la adaptación del hombre en su entorno sino que también ayudan a estos los valores y la forma de pensar de cada sociedad.
Los humanos son grupos sociales, formamos sociedades y maneras particulares de vivir a lo que llamamos cultura la cual es heredada de nuestros padres por lo que guarda patrones de tradición que se ven modificados por los avances tecnológicos y que dan lugar a la difusión de nuevos sistemas de valores.
La cultura se convierte en una manifestación grupal, permitiéndole a sus miembros mantenerse adheridos a su grupo con sus propios valores. De ello se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad es la identidad y la cohesión social, es decir, no es rígida, se presentan modificaciones y luchas entre los valores y costumbres de diversos sectores de la sociedad.
Características de la Cultura: Para poder entender de manera apropiada a la cultura, debemos reconocer sus características particulares:
“LA CULTURA AL MISMO TIEMPO QUE ES GENERAL ES PARTICULAR”:
Partimos del principio que todos somos seres  humanos poseemos cultura por ello es general o universal, pero en la medida que se agrupa por compartir condiciones geográficas, ecológicas, medio social, parecido físico, una historia común, entre otros se convierte en particulares y distintas a las demás.
“LA CULTURA AL MIS MO TIEMPO QUE ES DINAMICA ES ESTATICA”:
Toda cultura es dinámica porque se mueve en si misma, esto es se modifica conforme avanza n las generaciones en cada una de ellas surgen nuevos sistemas de valores que hacen que cambie sus formas de vida. Así mismo la cultura permanece quieta porque no se mueve de lugar, son los individuos los que se mueven y se la llevan, pero la cultura por si misma no se mueve, en cada movimiento interactúan con otras y hace que se desarrollen nuevas culturas.
“LA CULTURA ES TOTALIZADORA PERO EL HOMBRE SOLO CONOCE UNA PERTE MINIMA DE ELLA”:
Todos los seres humanos desde que estamos en el vientre de nuestra madre, ya poseemos una cultura propia. Cuando nacemos, nuestros padres nos educan conforme a sus valores, y en ellos crecemos. Hay una relación estrecha entre individuo y cultura , basada en se heredad y en sus necesidades que de ella se desprenden, aunque la tecnología ejerza influencia en el desarrollo de nuevos valores y creencias. Sin embargo ,el exterior es diferente a lo nuestro, muestra lo que no alcanzamos a comprender, son otras ideas, otras visiones del mundo con otros códigos culturales que se reflejan en la conducta humana. Por ello se afirma que la cultura es tan amplia; no obstante, solo conocemos una parte mínima de ella que es la nuestra.
“LA CULTURA ES UN PRODUCTO SOCIAL”:
La cultura humana ha sido analizada junto con la conducta animal, explicando y poniendo énfasis en sus diferencias  por la existencia de procesos en los que se desarrollan. Lo que diferencia la conducta cultural humana d la animal es el modo de cómo estas conductas se aprende, ya que toda conducta animal es el producto de la imitación y la repetición; y la cultura del hombre se convierte en un producto social por su interacción comunicativa a través de un lenguaje hablado y expresado con formas simbólicas. Se sostiene como un producto social por que se caracteriza con la fabricación de instrumentos, que implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para ala satisfacción de sus necesidades.
“ LA CULTURA NO ES MUCHA NI POCA, NO ES BUENA NI MALA, NI CORRECTANI INCORRECT, NI MORAL NI INMORAL”:
Ningún individuo puede permanecer aislado, aunque se llame a si mismo “antisocial” por que se ha engendrado por otro ser humano, que es la madre, y si todo ser huma no pertenece a una cultura, esta se ve influenciada por el ambiente ecológico y diferenciado de otros; los elementos culturales que practica son reconocidos por el significado que se les presta. Cada elemento cultura se manifiesta a través de signos que hace referencia o evocan sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto.
Los especialistas antropólogos dicen que cada patrón de cultura tiene una razón a de ser y en los últimos años han sostenido que debemos de tener cuidado en hacer juicios de valor con respecto a otras culturas, pues no conviene que dejemos al libre albedrio todo acto de violencia que haya encontrado en los derechos humanos de todo individuo y aun del reino animal.
“LA CULTURA ES UN TODO”:
Cuando los antropólogos describen las culturas de los diversos pueblos, se refieren tanto a sus técnicas productivas como a sus formas de organización social, a sus creencias, a sus costumbres, etc. Desde esta perspectiva no se puede hablar de sujetos y objetos aislados, tiene que verse como un conjunto de elementos independientes y con rasgos particulares que no se superponen entre si. En este sentido, la cultura es un todo Superorganico, que se aprende y transmite, pero también es creación, somos cultura creadora en acción, resultado del quehacer histórico de los diversos grupos  de seres humanos y sistemas de símbolos compartidos que proporcionan sentid a nuestra vida, una forma de ver el mundo y de interpretar la realidad.
Contracultura: Se denomina contracultura a los valores, tendencias y formas sociales que chocan con los establecidos dentro de una sociedad. El término fue acuñado por el historiador norteamericano Theodore Roszak en su libro de 1968 El nacimiento de una contracultura. Aunque hay tendencias contraculturales en todas las sociedades, el término contracultura se usa especialmente para referirse a un movimiento organizado y visible cuya acción afecta a muchas personas y persiste durante un período considerable. Así pues, una contracultura es la realización, más o menos plena, de las aspiraciones y sueños de un grupo social marginal.
La palabra puede entenderse en dos sentidos: por una parte, constituye una ofensiva contra la cultura predominante; por otra parte, es una "cultura a la contra" que permanece (al menos en un primer momento) al margen del mercado y los medios de formación de masas.
Subcultura: El término subcultura viene del prefijo 'sub-' y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura, aunque no se suele usar en este sentido. Para referir a lo que está por debajo de la cultura se prefieren los términos "infracultura" o "protocultura". "Subcultura" se usa en sociología, antropología y semiótica cultural para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. Se trata, pues, de un término partitivo no peyorativo. Toda subcultura implica un sistema de normas y valores de cierta autonomía, aunque sin desligarse de la cultura global. Podemos hablar de la subcultura católica o gitana, de la subcultura juvenil o campesina, de la subcultura criminal o musical, ello no significa en absoluto anormalidad, agresividad o enfrentamiento a la sociedad, propios de la contracultura. M. M. Gordon definió así el término: "Subdivisión de la cultura nacional, compuesta de una combinación de situaciones sociales, tales como de status de clase, transfondo técnico, residencia regional, rural o urbana y afiliación religiosa, aunque formando en su combinación una unidad de funcionamiento dotada de un impacto integrado en los individuos participantes".
2.2.2 Diversidad Sexual
La diversidad sexual es el fenómeno por el cual una especie animal presenta individuos de diferentes sexos, identidades sexuales y orientaciones sexuales. Normalmente este término se usa para referirse a la diversidad dentro de la orientación sexual, de hecho habitualmente se usa una clasificación simple de tres orientaciones: heterosexual, homosexual y bisexual, sin embargo según diversas teorías de la sexología, como la teoría de Kinsey y la teoría queer, esta clasificicación sería insuficiente para describir la complejidad de la sexualidad en la especie humana y también en el resto de especies según diversas investigaciones etólogas. Es decir, por ejemplo podemos encontrar sexualidades que se situarían entre las anteriores clasificaciones:
  • Entre heterosexual y bisexual: preferentemente heterosexual o heteroflexible.
  • Entre homosexual y bisexual: preferentemente homosexual u homoflexible.
2.2.3 Genero y Equidad
La equidad (del latín "aequitas", de "aequus", igual; del griego "͗επιεικεία", virtud de la justicia del caso en concreto), según la definición de la Real Academia Española, la cual posee diferentes definiciones que a continuación se le muestran:
  • Sinónimo de Igualdad.
  • Bondadosa templanza habitual. Propensión a dejarse guiar, o a fallar, por el sentimiento del deber o de la conciencia, más bien que por las prescripciones rigurosas de la justicia o por el texto terminante de la ley.
  • Justicia natural, por oposición a la letra de la ley positiva.
  • Moderación en el precio de las cosas, o en las condiciones de los contratos.
Disposición del ánimo que mueve a dar a cada uno lo que merece.[1] Este ideal está íntimamente enlazado con el precepto exclusivamente jurídico de Ulpiano en sus "Tria Praecepta Iuris (tres principios del derecho), el suum cuique tribuere (dar a cada uno lo suyo).
Because of the holistic nature of anthropological research, all branches of anthropology have widespread practical application in diverse fields.2.3 Antropología de la Religion
2.3.1 Fenómeno de la Religion
Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Según el sociólogo G. Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos».[1] Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».[2] Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropológico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias místicas, ritos, liturgias, oraciones..
2.3.2 Cultos Creencias y Practicas
MAGIA: Magia (del latín magia, derivado a su vez del griego μαγεία, de igual significado que en español, probablemente del antiguo persa magush, que contiene la raíz magh-: "ser capaz", "tener poder"; haciendo referencia a la antigua casta sacerdotal persa)[1] [2] es un pretendido arte o ciencia oculta mediante el cual se cree poder producir resultados contrarios a las leyes naturales conocidas valiéndose de ciertos actos o palabras, o bien con la intervención de seres fantásticos
MAGIA BLANCA: Se denomina magia blanca a aquellos actos de liturgia mágica cuya naturaleza, métodos u objetivos son comúnmente aceptados por la sociedad donde se producen. Se utiliza como antónimo de Magia negra
MAGIA NEGRA: Se denomina magia negra a aquellos actos de liturgia mágica cuya naturaleza, métodos u objetivos no son comúnmente aceptados por la sociedad donde se producen. Se utiliza como antónimo de magia blanca.Parece que la expresión "magia negra" se expandió en tiempos relativamente recientes, vinculada o derivada del término nigromancia, pues en sociedades anteriores la magia estaba permitida o estaba prohibida, pero no era común que hubiera una "magia aceptada" frente a una "magia no aceptada".
HECHIZERIA: El hechizo o conjuro es un acto mágico que pretende producir efectos sobre la realidad mediante procedimientos sobrenaturales de carácter litúrgico o ritual. Cuando el objetivo del hechizo es adivinar el futuro se denomina sortilegio y cuando busca someter la voluntad de otra persona u objeto, encantamiento.
BRUJERIA: Brujería es el conjunto de creencias, conocimientos prácticos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas brujas (existe también la forma masculina, brujos, aunque es menos frecuente) que están supuestamente dotadas de ciertas habilidades mágicas que emplean con la finalidad de causar daño.[1]